话，真的不可以说死。关于小人可不可以被用，古今大德，真的各有各说法。有的说可以，有的说不可以。有的说可以亦不可以，看情况而定。
对此一课题，在课堂上也曾展开激烈的辩论。关键是大家都沒有一个总结。在此，我也想报告一下我的粗浅心得。
首先，我们可以先定义小人。小人是什么人？小人是千方百计要利用你的人。意思是说，在任何情况之下小人总是懂得捉紧机会损人利己，为达到私利而不择手段。而小人也是十分历害的，他们的能力十分之强。你想不到的，他都会先你一步想到超前部署。你意想不到的他也会替你先想得一遍。他们的能力也特别强，尤其是那张口、说话总是头头是道很容易赢到完。还有那张脸，很是会装得楚楚可怜、误导众生。面对能力如此强大的小人，还有谁敢用小人？小人到底还可不可以用？哈哈！如果你真的敢用、难道你不怕被他狠狠的咬一口吗？
对于此，我还是想引用 《 论语•为政 》的这一章经文。“ 哀公问曰，何为则民服，孔子对曰，举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。” 说一说，那时候的历史背景，鲁国的国君哀公颇不得志，因为鲁国的政权已经被三家大夫牢牢把持。哀公请示孔子，如何才得使民心悦服？孔子回答说：“ 举直错诸枉，则民服。” 意思是说，把正直无私的人推举出来，让正直的人置于邪枉自私的人上，这样子邪枉之人就会被压制，老百姓不会受其所害，所以民服，反之亦然。
那问题是，这些邪枉自私的小人可不可以被用？答案是，还是可以的。只不过是，只可小用，不可大用。在小人之上必要有正直的人领着、看着。如果上面没有正直的领导，错用小人后果肯定是不堪设想，祸国殃民的。所以，这里的大前提是，上面必须要有正直的领导，才可以用小人。因为刚才有提到说，小人也是属于有能力的人。他们的能力，可以被善用，可以被导向正面的用途上。
还有一点，小人还是有机会被调过来的。给他们一些时间和空间，期望他们可以受正面的风气和氛围所影响，恢复善良的本性。因为人之初，的的确确是本性本善的。这里我想再重提，邪枉的小人上面必须要有正直的人看着，要不然，真的会闹出人命来。
我们谈了那么多小人，那么这些正直的人我们又怎样定义他呢？是不是说正直的人就是直直的、笨笨的，绝对不是这样的。我们现代人总是错误定义正人君子。正人君子不是笨笨儍儍的。但他们也不是聪明而已，而是有智慧。有智慧的人可以驾驭任何人、包括小人。如果再说得具体一些，我们可以再参考另外一章经文，同样是 “ 举直错诸枉 ”
这一章经文是出自 《 论语•颜渊 》，里面的这一段 “ 举直错诸枉，能使枉者直。” 在这一章经文里，孔子弟子樊迟问孔子何谓“仁”？何谓 “智”？孔子答曰：“ 仁，是爱人。”、“知 （智 ），是知人。我对这一段话有点体悟，那就是要做到真正的爱人，必须要有智慧。因为 “ 未知，焉得仁？” 打个简单比喻，如果我们要做一件善事，不事先了解前因后果、是非利弊，深远影响而是因为头脑一时发热、一股冲动横，沖直撞的去做，那必定是后果难堪、结局很难看的。而且还可能会变成帮人反而变得是害人而已。
所以，孔子接着又说，智，是知人。这里的知人是指知人之明。如果我们没有知人之明，我们又怎样能够真正的去爱人呢？当然，孔子跟樊迟提了 “ 知人”之后，樊迟还是不明白。所以孔子才继续提 ： “ 举直错诸枉，能使枉者直 ”。意思是说，推举正直的人，把他安置于不正直的人之上。这样子能使不正直的人受感化而最终改邪归正。这里又有两重意思。一、接回上面一句，真正的一位领导，他是有知人之明这样的智慧来 “ 举直错诸枉 ”的。这句话也说明了在上位的人，必须懂得 “ 知人 ”。他知道谁是君子、谁是小人。谁可以委于重任，谁不可以承担负责。所以说，在上位的人，必须正直而又有智慧，绝对不是儍乎乎的。
第二、孔子、古圣先贤皆是 “ 尊贤而容众 ” 的。尊贤，所以懂得推举正直的人。容众，可以包容。圣贤君子是给于邪枉不正直的小人改过的机会。唯是不于小人大用，安置他于直者之下。如此之下，小人就不得做乱祸害百性，民心悦服。而小人同时给他时间慢慢的改过迁善。这就好此丧屍片里百一位亲人病变变成丧屍，大伙把他綑绑起来，不让他到外乱咬人。希望有一天能找到解药让他恢复再变回人。哈哈！丧屍片也挺有深义的，真的是 “ 富哉丧屍片乎！”，富有内涵深义。
还有一点，上面有提到说小人也是很有能力的一群人。如果他们的能力能被善用，那何不是好事一樁。当然，说了还是要说的，小人之上必须要置有智慧的正人君子才行。如果最高最高的领导都已经是迂腐昏庸，那就很难了！
谢谢大家 ！
张伟慈
2022年7月5日